这首复杂的歌诀描述了阳遁和阴遁在不同节气下的布局方法。阳遁，可以理解为在阳气渐盛的时候的布局方式；阴遁则是在阴气渐盛时的布局方式。每个节气都有上元、中元、下元之分，对应着不同的阳遁或阴遁局数。

冬至的脚步悄然而至，阳气初升，人们开始以阳遁一局迎接新的一年。随着小寒的到来，阳遁局数变为二局，大寒时则变为三局。立春之际，阳遁局数从八局开始，逐渐变化。雨水时节，阳遁九局为人们带来新生的希望。春分、清明、谷雨等节气，都有对应的阳遁局数。

夏至时分，阴遁九局开启。随着小暑的到来，阴遁局数逐渐递减。立秋之际，人们以阴遁二局迎接秋日的凉爽。寒露、霜降、小雪等节气，都有对应的阴遁局数。古人为了记忆方便，将这些复杂的局数变化编成简单的歌诀，方便后人学习记忆。

奇门遁甲是中华文化中的一门深奥学问。由于一年有六个十天干和十二个地支组合而成的六十花甲，每一个旬首都带领十组天干，组成了阳遁和阴遁的十八局。每个节气对应着不同的局数变化，形成了一个完整的时空模型。从冬至到夏至，使用阳遁局；从夏至到冬至，使用阴遁局。每个宫位都有其对应的节气和使用局数。

学习奇门遁甲需要深入了解其中的规律。比如阳遁局中，从坎宫开始，每个宫位都对应着其数目和节气。在艮宫立春节气开始时，使用艮宫的数目八局即阳遁八局；在震宫春分节气开始时，使用震宫的数目三局即阳遁三局等等。这些规律构成了奇门遁甲的基础入门知识。

奇门遁甲是一门深奥的学问，需要仔细研究和学习才能掌握其中的精髓。希望这篇文章能够帮助读者更好地理解奇门遁甲中的阳遁和阴遁局数的变化规律及其背后的文化内涵。奇门遁甲之宫局变幻，源远流长。从春分开始，震宫启动，以阳遁三局为首。巽宫则从立夏启动，采用阳遁四局。阴遁局则从离宫夏至开始，以阴遁九局为首，坤宫立秋、兑宫秋分、乾宫立冬皆依此类推。

八卦与宫位相应，每个宫位对应的节气上元，便以此宫位数来定义局数。坎、艮、震、巽四阳宫使用阳遁，离、坤、兑、乾四阴宫使用阴遁。对于四阳宫中后续的节气上元，如小寒与大寒之于坎宫，其局数则按阳遁顺序递增。阴遁局的排法则与阳遁局相反。

每个节气的中元与下元如何确定局数呢？奥秘在于六旬一局，即六十个时辰完成一种格局的规律。甲子戊的落宫决定了当日的局数。每完成一局，甲子戊便会落入下一个宫位。冬至上元用阳遁一局后，中元便用阳遁七局，下元则用阳遁四局。这种规律在口诀中如“冬至一七四”、“小寒二八五”等得以体现。阴遁四宫位则是逆数倒排，方法同上。

至于每一天具体应用阳遁或阴遁几局，则需要结合多种因素判断。这涉及到日历的干支、节气的转换点以及具体的时辰等因素。这些因素共同决定了甲子戊的落宫，从而确定了当日的局数。这需要深厚的奇门遁甲知识和丰富的实践经验才能准确判断。

奇门遁甲之深奥，难以尽述。每一个局数的背后，都蕴含着丰富的天地人之道的哲理。要想深入钻研，不仅需要理解其基本的理论框架，更需要通过实践不断摸索和体会。只有这样，才能真正掌握奇门遁甲的精髓，灵活运用于实际生活中。

希望热爱奇门遁甲的朋友们，能够持之以恒，深入研究，不断。愿我们共同揭开这神秘术数的面纱，领悟其背后的智慧。奇门遁甲的世界，等待着我们的与发现。在中国的古老文化中，建筑风水学是一门深奥的学问，它融合了天文、历法、地理等多个领域的智慧。其中，干支计日符号与上、中、下三元的对应排列，是风水学中的重要组成部分。这一规律，旨在揭示时间与空间之间的微妙关系，以及它们如何影响人们的日常生活。

以六十花甲子为基础，日天干甲、己和日地支子午卯酉、寅申巳亥、辰戌丑未的组合，构成了上、中、下三元的核心内容。上元、中元、下元，每一个元的第一天的天干，总是甲或己，这被视为奇门遁甲中的“符头”。而每一天的干支，就能确定其属于哪个元，再结合节气，就能知道这一天应用奇门遁甲的局数。

以实际例子来说明，比如在2002年4月18日，农历壬午年三月初六，这一天的日干支为丙辰。通过查询符头，我们知道丙辰属于甲寅旬，而符头为甲寅的地支属于中元。再结合这一天的节气在清明之后、谷雨之前，因此应该使用清明中元的奇门局。根据规律，这一天应当用中元阳遁一局。

同样地，在2004年8月10日，农历甲申年六月二十五日，日干支为辛酉。通过查询符头，我们知道辛酉属于甲寅旬，符头为己未，而己未的地支属于下元。这一天在立秋之后，处暑之前，因此应该使用立秋下元的奇门局。按照规律，这一天应当用下元阴遁八局。

这些规律背后蕴含着深厚的文化和智慧。建筑风水学不仅仅是简单的地理位置选择，更是对时间与空间的解读和把握。通过对这些规律的和应用，人们可以更好地理解自然与人的关系，从而达到和谐共生的目的。

这些规律在实际生活中有着广泛的应用价值。比如，在建筑工程的选址、规划、布局等方面，都会考虑到风水学的影响。在日常生活中，人们也可以根据这些规律来选择合适的时间进行重要的活动，以求达到更好的效果。

建筑风水学中的干支计日符号与上、中、下三元的对应排列规律，是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠。通过对这些规律的和应用，人们可以更好地理解自然与人的关系，达到和谐共生。这些规律也为现代人的生活和工作提供了宝贵的参考和启示。在深入理解奇门遁甲的规律后，我们能够准确地根据每一天的干支，判断其属于上、中、下三元中的哪一元。这一规律，再结合节气的变化，为我们确定了使用奇门遁甲的局数。

以2002年4月18日为例，这一天农历为壬午年三月初六，日柱干支为丙辰。我们需要查找符头，丙辰属于甲寅旬。在奇门遁甲中，符头与节气的关系紧密，寅申巳亥对应中元。这一天应当使用中元局。这一天位于清明与谷雨之间，所以应使用清明中元的局数。清明节的十五天上中下三元对应的奇门局数为四、一、七，因此我们可以确定这一天应该使用阳遁一局。

再看一个例子，2004年8月10日，农历为甲申年六月二十五日，日干支为辛酉。同样地，我们先找到符头己未，辰戌丑未对应下元。因此这一天应用下元局。这一天处于立秋与处暑之间，所以应使用立秋下元的局数。立秋节的十五天上中下三元对应的奇门局数为二、五、八，因此这天应使用阴遁八局。

时家奇门每个节气所用的元与节气、日干支都有紧密的联系。二十四节气按照地球绕太阳的实际时间制定，每个节气平均约15.2184天，而非正好十五天。因此在实际操作中，上元符头与节气交节的日期并不完全吻合，可能出现三种情况：正授、超神和接气。大部分情况下，上元符头会超前于节气。当上元符头超过节气九天以上时，就需要置闰。置闰的目的是调整符头与节气的对应关系。在传统奇门遁甲中，置闰只在芒种和大雪两个节气进行，这是因为它们分别代表了阴阳遁的交替。

对于奇门遁甲的入门学习，置闰是一个重要的概念。有的人主张置闰，有的人则不主张，称之为“无闰派”。不主张置闰的人提出了拆补法和茅山派布局法两种方法。拆补法仍然把上中下三元放在一个节气之中，但由于多数情况下是“超神”，所以会出现残上中下补上的情形。茅山派布局法则是从进入该节气的时刻起一直到出这个节气的时刻止完全用该节气自己的遁甲局。其特点是根本不去考虑日支的子午卯酉等来判断上元、中元、下元的方法。无论是哪种方法都有其优缺点，需要根据实际情况灵活选择和应用。掌握了这些基础知识后，我们就可以进一步深入奇门遁甲的奥秘了。上元历经六十时辰便自然转入中元，中元亦同样用时六十时辰即步入下元。这样的转换方式避免了拆补法的种种困扰，如从残局进入补局，或是上元转至中元再转至下元的混乱局面。

从上述描述中，我们了解到茅山道人的布局策略紧密关联于节气变迁。在交节那一刻，直接采用该节气的上元作为起点，无需遵循传统的以子午卯酉为上元、寅申巳亥为中元、辰戌丑未为下元的规律。当上元走过六十时辰后，直接进入该节气的中元；当中元也完成六十时辰的周期后，再过渡到该节气的下元。在此过程中，可能出现两种情况：

如果该节气的下元已经历了完整的六十时辰，但新的节气尚未到来，那么继续沿用该节气的下元，直至下一个节气来临之际。届时，将开启新的节气对应的上元。若该节气的下元尚未满六十时辰，而新的节气已然降临，那么放弃未完的下元，直接步入新节气的上元。

茅山道士的这种布局方式巧妙地将遁甲三元与节气变化同步，在一个节气内解决了它们之间的差异，从而避免了置闰的复杂操作。因其布局从进入某节气即采用某节气的上元开始，中元则自然而然随之推进，只在遁甲下元进行适当的调整。这种布局方式不仅避免了上下元次序的混乱，而且在理论上相比拆补法更为简洁实用。经过我十五年的实践验证，此法准确率极高，可做为长期遵循的规范。相较于拆补与置闰局，此法更显优势。