《葬经》一书，相传为晋代风水学鼻祖郭璞所著。在古代风水书中，《葬经》堪称代表之作，对后世风水术影响深远，因此被尊称为“经”。

明代的缪希雍对《葬经》赞不绝口，称其内容丰富，义理完备，即使圣人再世，也无法更改。与此地理大师徐试可也对其赞不绝口，称其语言简洁精炼，措辞古朴遒劲，涵盖了地理学的所有内容，绝非泛泛空谈。阅读时须细心揣摩，方能领略其深意。

《葬经》首篇《气感篇》开宗明义，指出葬法的核心在于乘生气。所谓“生气”，即大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水分和电磁场等。各家葬法千言万语，皆不如“乘生气”三字精辟到位。地球上生机勃勃的景象，便是生气的体现；而病弱老人缺乏活力，则表明生气不足。葬法说到底，就是为了获取生气。

气生于地中，流行于万物之间。“五气”即金、水、木、火、土这五种流行之气。这五气遍布宇宙，相互作用产生万物。人体受父母精气而生，遗体受地气荫庇。《经》云气感而应，鬼福及人。就像汉朝皇宫的铜钟能感应到西蜀铜山的崩塌一样，人体也能感受到父母的信息。深藏于室内的粟米种子也能感受到春天的气息，生长出新的萌芽。

阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，只能根据地理来推求。风水之术的核心秘密是乘生气，最核心的技巧是藏风聚气。山环水抱，使气聚而不散，行之有止。风水之书千经万典，归结起来就是这些道理。

风水之法以得水为上，藏风次之。因为水有截止生气的作用，也有聚气的效果。廖精金曾说“翻身转面去当朝，不怕八风摇”，意思是有水朝之则不怕风吹。可见得水为首要之法。为何强调得水为上？因为水不同于山，其气有余韵，即使分流千转仍有止气之力，零散之塘深者亦有聚气之效。杨公曾说“巽水一勺能救贫”，可见水在风水中的重要性。

为了获得生气，埋葬的深浅也有讲究。干燥之地宜浅葬，平坦之地宜深葬。《经》言浅深得乘，风水自成。北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者气深厚宜深葬以乘之，堂局狭小者气浅薄宜浅葬以乘之。这些原则都是根据地理环境和气的流动特点来决定的。通过合理的埋葬方式，可以获得生气，达到风水之目的。在探索生命与自然的奥秘时，我们不得不提及那些深藏于天地间的法则。这些大法则，如同星辰指引航者，引导我们理解土地与生命之间的深刻联系。在这里，赖太素的《七十二葬法》为我们揭示了其中的奥秘。

土地，是气的载体，有土便有气；气，是水的源头，有气便有水。《经》中所说的“外气横行，内气止生”，正是对天地之间气息运行的生动描述。生气，无形无体，它在天空中以日月星辰为形态，而在地面上则表现为山河草木。土，是生气最理想的栖息地，因为正是土孕育了万物，使生气的功能得以体现。我们甚至可以说，土是生气的形体。

水由气的凝结而成，雨露霜雪皆是其表现。气中的轻清部分上升为天空的云气，进而产生雨水，这便是“天一生水”。而气的重浊部分则下沉为地，地的生气成就了万物的生长，所以又有“地六成之”的说法。无论是水中的生气还是土中的生气，都有其独特的运行规律。

对于葬法而言，人们相信葬坟的确能够影响后人的命运。虽然其中的道理尚未被完全揭示，但无数的实例证明了这一点。古人认为，人的生死与气的聚散密切相关。人生于气聚，死于气散。即便人已离世，其骨头中仍藏有与活者相关的气息。若能将这枯骨葬在蓄有生气之地，便能庇佑还活着的亲人。尽管这是一种观念，但其背后蕴含着人们对自然的敬畏和对生命的珍视。

当我们谈论葬法时，不得不提及“因势篇”。气在地中运行，其行动受到地势的影响。葬法的精髓在于观察山势的走向，了解地气的起止。地势的脉络、山势的走势，都是葬法需要考虑的重要因素。千尺之势，百尺之形，形止之处即为全气之地，是理想的葬人之处。

全气之地，山势如龙，委婉屈曲，生动有力。周围砂水环绕，如百官朝宗，宛如阴阳冲合之地。这里土高水深，郁草茂林，充满生机。如此风水宝地，宛如帝王出征或巨富出行的盛况。

《经》曰：“形止气蓄，化生万物。”山水会聚之处，是生气蓄发之地。因为这里藏风聚气，所以也是孕育新生命的最佳之地，更是葬人的上乘之选。

天地间的法则深邃而神秘，葬法只是其中之一。我们在探索这些法则时，不禁对古人的智慧产生敬意。这些法则的背后，蕴含着人类对自然和生命的深刻理解与敬畏。