乾逸之象，为日之明，为《乾》九三的“君子终日乾乾”。其彖传有言：“大明终始”，这里的“大明”即指太阳。同样，《晋》彖传中的“顺而丽乎大明”，也强调了太阳的重要性。人们注乾卦纯阳之象，故称之为大明，进而引申为太阳。也有观点认为，乾与离相舍于南，离代表日，所以乾也被借象为日。

在八卦之中，乾卦不仅象征日，还代表大川。这一意象在《同人》中有所体现。象形取象认为乾为川，如同大河奔流。又有观点认为，乾卦的卦象与古文中的河海之字相似，因此也被假借为河海。这些意象都体现了乾卦的崇高与广大。

再来看石、山陵等物也与乾卦有关。《说卦》中提到“乾为玉”，因此人们将乾引申为石。又有说法认为，乾阳刚威猛，如同崇山峻岭，因此在《同人》中升其高陵，体现出山陵之象。这些都是通过会意取象而来。

坤逸之象则与水息息相关。《益》中的“利涉大川”，体现了坤与水的紧密联系。在先天八卦中，坤居北方，坎代表水，因此坤也被假借为水。又有观点认为，坤卦纯阴之象至柔，就如同水，《老子》中有言：“天下莫柔弱于水”。所以坤也为水。

接下来是江、淮、河、海等意象。坤为水，所以这些大的河流都与坤有关。渊在《讼彖传》中的“入于渊”，坤为纯阴静止，因此被假借为渊池之意。鱼也与坤有关，坤代表水且代表众，因此水中之鱼自然与坤相联系。同样，蛇也与坤有关，伏下的乾卦为天龙，在地上的则被称为蛇。这些都是通过错卦假借而来。

云、墟等也与坤卦有关。《小过》中的“密云不雨”，坤为水为川，阴虚则气生，因此坤也被假借为云。《说文》中提到，“墟为大丘”，坤为地，其阴爻则为土，三爻相连则呈现出大丘的形象。茅茹在《否》中的“拔茅连茹”，则体现了三阴相连如草的形象。坤逆行，《乾凿度》中提到坤右行阴时六，这也是一种假借取象的方式。从先天八卦来看，坤卦位居北方，这也是通过借卦图而得辞的方式。此外如心、志、忧等与坤有关的词汇也是通过假借或会意取象而来。如坤为心而虚则心神不宁产生忧情；坤役天下则产生劳感；风从虎则风与坤有关；龙战于野则野与坤相应；郊与野含义相近因此也属坤卦；原即田也因而被假借为原筮；震逸之象为武或马车则是通过大象坎与震的联系以及会意取象的结果。而邻则广泛出现在《易》中描述亲近、相邻之意。

以上种种意象都是古人通过观察自然、理解世界并借助易经的符号系统来表达的。这些意象背后蕴含着深厚的文化内涵和哲学思想，也是古人智慧的体现。尚秉和先生精通卦象，善于从卦象中汲取灵感，将万物与自然现象紧密相连。他通过对卦象的深入理解与剖析，赋予其生动的意象与丰富的内涵。

在尚秉和先生的解读中，《震》卦被赋予了众多意象。震为车声，为邻，为征伐，为行，象征着迅速与活力。这些意象如同车辆般奔驰在生活的道路上，承载着人们的希望与行动。《震》卦还有羽翼之象，象征着飞翔与自由。鸿、隼等鸟类在尚秉和先生的解读中，都与《震》卦息息相关，代表着速度与力量。这些意象的运用，使得《震》卦充满了生动与形象。

尚秉和先生还从卦象中引申出许多与人们生活息息相关的意象。如以震为邻，象征着人们相互间的亲近与联系；以震为爵、为樽、为瓮等，反映了人们的生活用品与礼仪文化；以震为羊、为君、为公等，体现了人们对权力与地位的追求；以震为舟船、为商旅，象征着人们的商业活动与旅行。这些意象的引申，使得卦象与人们的日常生活紧密相连，展现了卦象的实用性与生活性。

尚秉和先生还善于运用假借取象的方法。他以震为福、为周、为姬等，通过假借的方式赋予卦象更深层的含义。这种解读方式不仅展示了卦象的多元性，还体现了中国文化的丰富内涵与象征意义。

《易经中的会意取象》

在古老的易经中，我们发现了许多蕴含着丰富内涵的卦象。这些卦象，通过象征、暗示和形象的表达，向我们传达了古人的智慧和哲理。接下来，让我们一同这些卦象中的会意取象。

在《易经》的解读中，“袂”字与“归妹”相关，其形象就像是一件衣裳。当我们深入观察卦象时，会发现震卦初阳为衣，伏艮为手。手藏于衣中，这就是“袂”，也就是衣袖。斗与“丰”九四有关，象征着“日中见斗”。斗即北斗星，被誉为天之诸侯、帝之车。这也是通过象征手法，将星辰与帝王联系起来。

辰是一个与时间紧密相关的概念。震为诸侯、为辰，象征时辰。斗也为天之诸侯，因此震也为斗，进一步引申为星和辰。岁年也是辰的一种表现，震为时，故也为岁年。这些解读都是通过丰富的象征手法，将抽象的概念具象化。

再看“登”字，在《明夷》卦中的初登于天，描绘了日出的景象。尚秉和先生用覆卦晋来解释这一卦象，认为明夷上六原在晋初，象征日升于天。然而无论晋还是明夷，这一爻都不在震卦之中，令人费解。但可以确定的是，震可解释为登乘二义。观察卦象，一阳动在下，象征向上行进，故震可为登乘。从卦义来看，震为雷，雷动于天，也有上升之象。

接下来是“华”，干宝云华即花也。震为华，即，转注假借。再看“发”，巽寡发，反为震则多毛。这是覆卦假借的一种表现。“东北”先天位也指震卦的方位。

在易经中，“萌芽”象征着新生。《解》中的“百果草木皆甲坼”，描述的就是草木初生的景象。震卦之象一阳在下而动，正如草木初生。而山阴在《中孚》中被描绘为鹤鸣在阴的现象。“震艮之反故为山阴”，以向阳一侧为阳来解释山的阴阳面。

至于“嘉”，《易》中有三处使用。“随”之嘉与震有关，“离”之嘉与兑有关。“”之嘉则与乾有关。盖因震大象半兑与兑皆有喜庆之义。《离》上九中的“有嘉”，可能与一部落首领的名字有关。“藩”在《大壮》九三中被描绘为羝羊触藩的现象。“藩鲜即蕃鲜”，因此古文蕃藩相通，“巽得坤初爻故巽亦为母”。《说卦》中有“齐乎巽”，这也是一种象征手法。姜姓与齐国相关，因此巽也为姜姓。“少姜少齐”在《大过》中被提及，“巽为少”象征着年轻或未婚的女子。“陨落”在《》五中象征着天体坠落的现象。“巽为风风能陨物假借取象也。”同时巽卦之象上刚下柔象征着物体的陨落。“腐烂始于巽”，“巽为腐自为腐烂者也假借取象。”“虫”在《左传》中被提及与蛊有关因此巽也为虫象征着生命的繁衍与生长这也是一种象形取象的手法。

易经中的这些卦象蕴含着丰富的哲理和智慧它们通过象征暗示和形象的表达向我们传达了古人的智慧和经验。这些会意取象的手法不仅丰富了易经的内涵也为我们提供了一种独特的思考方式让我们从全新的角度去理解世界和生命的意义。《易传》中的诸多卦象，乃是以象征与假借的方式，表达深远的哲学意义与生命体验。下面逐一解读这些深邃的卦象。

在《说文》中，“风动而虫生，故虫八日而化”，巽卦为风，因此与虫有关联。假借取象，巽卦可以代表虫。如蠹，在大过卦中象征栋梁之虫，因为巽卦既代表木也代表虫，故可解读为蠹。至于盗贼，杂卦中巽卦代表伏藏之意，与坎卦同义，因此可以象征盗贼。在国语中，“万物莫伏于蠹”，进一步印证了巽卦与盗贼的关联。这些都是通过假借取象的方式，赋予卦象生动的象征意义。

再比如说寇戎，《同人》卦中有“伏戎于莽”的说法。同样地，这里也是通过假借取象，将巽卦与戎狄相提并论。敝漏，井卦中的“瓮敝漏”，意指有隙漏之象，巽卦下阴两断，断故有隙，故为敝漏。这是指事取象的典型例子。

，在既济卦中的“襦有衣”，尚秉和先生以三四半象震为襦，四五半象巽为，解释为败絮。因为巽卦得坤初爻，坤为帛，所以巽也为帛，巽又为木，所以可以代表棉。《急就篇注》中对棉的定义，进一步证实了巽卦与棉的关联。

其他的如豕、豚、病、枯等都有类似的解读方式，通过卦象与现实的对应，赋予它们象征意义。，马云“糜也”，在易经中亦有涉及。鼎中的食物，无论糜还是菜，巽卦都可以象征，因为巽为谷，故可为粥；巽为草，故可为菜。这些都是假借取象的应用。

疑，《丰》六二中有“往得疑疾”，巽初有“进退，志疑也”，表明巽卦与疑有关，因为巽卦代表进退不果。肉、在噬嗑卦中被提及，坎卦可象征肉和，《玉篇》中“脯有骨也”，坎中阳刚象骨也。这些都是假借取象的实例。

夫，《左传》中有“夫从风”，周易尚氏学注云“人徒知震为夫象，不知三男皆为夫”，因为震坎艮三子各得乾一爻，乾为夫，故它们都可以象征夫。矢，《噬嗑》九四中有“得金矢”，坎卦可以引申为矢，这也是假借取象的一种应用。鬼，《既济》中有“高宗伐鬼方”，坎为隐伏，所以象征暗昧之物，如盗与鬼。一说鬼方为殷周西北境强敌，乾西北，故乾也为鬼方，坎得乾中爻，因此也有此象。

孤，《睽》九四中的“睽孤”，是因为六子得乾坤一阴一阳，所谓孤阴孤阳也。西，既济九五中的“不如西邻之祭”，因为坎先天卦位在正西。泥，《需》九三中的“需于泥”，坤先天卦位在北为土，坎后天卦位在北为水，两象合参，故坎为泥。这些都是通过卦象与现实的对应来表达深刻含义的实例。

食，《需》九五中的“需于酒食”，坎本坤体，坤为腹，得乾中阳而为坎，阳实在腹，食之象也。筮，《蒙》初筮告中也有涉及，以手索物为求，故艮可为求。以草求神者即为筮也。离逸象为星，《丰》九二中的“日中见斗”、“见”，离体乾为天，离为明为丽，明丽于天者即为星。这些都是生动的象征意义。东，《既济》中的“东邻杀牛”，离先天卦位居正东。金，《鼎》六五中的“金铉”象征着外坚之义，《易》中金字的使用也多与坚刚有关。巷，《睽》九二中的“遇主于巷”，巷指六五离，离得坤中爻象征邑之中道无论是肉体的坚韧还是皮肤的柔软，都是刚柔并济的表现，因此艮卦和离卦都能从中提取意象。尚秉和先生巧妙地以艮卦解读噬嗑六二、剥六四、九四（用伏象），以及离巽睽六五。而对于九三，尚秉和先生则从巽卦的角度解读为“无肤”，因为巽卦象征着风的吹拂，犹如皮肤被风吹拂般的感觉。

在易经的卦象中，艮卦具有多种意象。例如，它象征着火，《旅》九二中的“焚”便是一个明证。艮卦的大象半离，离为火，因此艮也代表着火。艮卦也被解释为黔喙，意指猛禽猛兽的嘴巴，这是因为艮一阳坚在上，象征禽兽之口在前。艮卦还可以代表鸟、鸿等飞禽。按覆卦取象，如果具有同义则取其为艮卦之意，如震动和艮止都可以代表隼鸿；如果有反义则取其反义之象。例如，艮卦代表山阳而震卦代表山阴。

艮卦还可以代表面、簪等事物。在《革》上六中，“小人革面”便以伏艮为面。这是因为艮得乾上爻为首，艮为山为阳，所以首之前便是面。艮卦还可以代表须、僮仆等意象。例如，在《归妹》中的“以须”，尚秉和先生解释为伏艮为面毛。艮卦还可以代表角、牛等动物以及负等动作。在《大畜》中的“何天之衢”，便以艮为肩，因为一阳在上象征肩之象。而床、枕、巢等物品也可以用艮卦来代表。例如，《剥》中的“剥床以足”便以艮半坤为地，一阳在上而止，象征床的形状。至于谷则可以由艮为山和大象半坎为水联想到，水从山中流出形成了谷。

贝、龟、刀剑等物品也可以用艮卦来代表。《旅》中的“亿丧贝”便是以艮大象半离取之的例证。离为贝为龟，离为戈兵故为刀剑戎器。至于天、光明等抽象概念也可以用艮卦来解读。《大畜》中的“何天之衢”便是以艮卦代表天的意象；而《谦》中的“天道下济而光明”则以离为光明来解读。同样地，金和夫也可以用艮卦来代表，《蒙》中的“见金夫”便是例证之一。

尚秉和先生巧妙地运用易经的卦象解读了众多事物和现象，展现了中国传统文化的博大精深。这些解读不仅富有哲理，而且充满了生动的想象力和联想力。在古老的《易经》中，我们找到了许多关于自然界与生活的深刻启示。“终日”与《豫》六二的“不终日”，背后蕴含着时间的哲学。乾坤相交，乾为天，为大明，为金，为夫，为日。当艮卦取得乾上爻时，所有这些象征意义都被融入其中。终日与终艮相通，这是古人对时间的深刻感悟。

在方位上，艮卦先天位于西北方。在这里，我们看到了古老的文化与方位的紧密联系。

说到动物，艮象征着大猪，其黑色的牙齿或口被看作是艮的象征。而另一种解读则是，艮卦的阳性元素在上，象征着猪的鬣毛。这也揭示了古代文化中对动物细致的观察和理解。

兑卦则有着丰富的象征意义。它被理解为月亮，因为在秋季，月亮显得格外明亮。兑卦也象征着老妇和鲁地的人。这里的“鲁”，其实与“卤”相通，都表示一种刚卤之地。这些象征背后蕴含着古代文化对地理和人的观察与理解。

在物品方面，兑卦也被赋予了资斧、井、牙齿等意义。资斧代表着毁折之物，井则象征着水、恩惠。这里的牙齿象征，代表着口内的刚硬之物。而说到鸡和燕，它们分别代表了兑卦的西方和宴乐的含义。燕也代表着安也，体现了古人对生活的美好愿景。

兑卦还象征着耳、酒、穴、雨等事物。耳代表了听力，酒则是悦人之水，穴则代表了出口或隐藏之处。而雨，则是兑卦为泽、为水的象征，与乾卦相结合，形成了雨天的景象。

兵戎也与兑卦有着紧密的联系。因为兑卦的毁折之意，可以被解释为兵戎的象征。兑卦的半离之意，也代表了戈兵。这些复杂的象征意义，都体现了古人对战争的深刻理解和观察。

《易经》中的这些象征与我们的生活息息相关。它们不仅代表了古代人们对自然、地理、动物、物品、天气等的理解，还体现了他们对生活、战争等各个方面的深入洞察。这些丰富的象征意义，为我们提供了一个深入了解古代文化的窗口，也让我们对古人的智慧产生了由衷的敬意。